একাত্তরে ফেরা, নাকি নতুন বাংলাদেশের সন্ধান: যুক্তরাষ্ট্রে জাফর ইকবালের বক্তব্য ঘিরে ইতিহাস, ক্ষমতা ও জাতীয় পরিচয়ের বিতর্ক
মুক্তিযুদ্ধের আদর্শে বাংলাদেশ ফিরে আসবে—যুক্তরাষ্ট্রে মুহম্মদ জাফর ইকবালের এমন প্রত্যাশা শুধু একটি রাজনৈতিক বক্তব্য নয়; এটি এমন এক সময়ে উচ্চারিত হয়েছে, যখন দেশটি একাত্তরের স্মৃতি, ২০২৪-এর গণঅভ্যুত্থান, রাষ্ট্রীয় নিপীড়নের বিচার এবং ভবিষ্যৎ সাংবিধানিক পরিচয় নিয়ে গভীর বিভাজনের মধ্য দিয়ে যাচ্ছে।
মাহবুব আহমেদ।ডেস্ক রিপোর্ট | সাপ্তাহিক ক্যালিফোর্নিয়ার চিঠি
বাংলাদেশ শেষ পর্যন্ত মহান মুক্তিযুদ্ধের আদর্শের দিকেই ফিরে যাবে—যুক্তরাষ্ট্রের নিউ জার্সিতে এক অনুষ্ঠানে এমন প্রত্যয় ব্যক্ত করেছেন লেখক, শিক্ষাবিদ ও বিজ্ঞানমনস্ক আন্দোলনের পরিচিত মুখ অধ্যাপক মুহম্মদ জাফর ইকবাল।
তিনি বলেছেন, যারা একাত্তরের ইতিহাস ও আদর্শ মুছে দিতে চেয়েছে, তারা ইতোমধ্যে মানুষের কাছে চিহ্নিত হয়েছে এবং একসময় তাদের জবাবদিহির মুখোমুখি হতে হবে।
২০২৪ সালের জুলাই-আগস্টের ছাত্র-জনতার গণঅভ্যুত্থান-পরবর্তী রাজনৈতিক পরিস্থিতিতে বর্তমানে যুক্তরাষ্ট্রে অবস্থানরত জাফর ইকবাল তার দুই বছরের প্রবাসজীবনকে এক ধরনের “নির্বাসন” হিসেবে উল্লেখ করেন। নিউ জার্সিতে আয়োজিত অনুষ্ঠানটি ছিল তাকে ঘোষিত নবী-জিনাত সাহিত্য পুরস্কার হস্তান্তর উপলক্ষে। আয়োজক ছিল ‘একাত্তরের প্রহরী ফাউন্ডেশন’। (bdnews24.com)
কিন্তু বাংলাদেশের বর্তমান বাস্তবতায় “একাত্তরে ফিরে যাওয়া” কথাটির অর্থ কী?
এটি কি একটি নির্দিষ্ট রাজনৈতিক দলের ক্ষমতায় প্রত্যাবর্তনের আকাঙ্ক্ষা? নাকি সাম্প্রদায়িকতা, বৈষম্য, সামরিক কর্তৃত্ব, রাজনৈতিক নিপীড়ন ও ধর্মভিত্তিক নাগরিক বিভাজনের বিরুদ্ধে বাংলাদেশের প্রতিষ্ঠাকালীন মানবিক অঙ্গীকার পুনরুদ্ধারের আহ্বান?
এই দুটি প্রশ্নকে আলাদা না করলে জাফর ইকবালের বক্তব্যের ঐতিহাসিক তাৎপর্য যেমন বোঝা যাবে না, তেমনি এর রাজনৈতিক সীমাবদ্ধতাও আড়ালে থেকে যাবে।
যে যুদ্ধ কেবল ভূখণ্ডের জন্য ছিল না
১৯৭১ সালের মুক্তিযুদ্ধকে শুধু পাকিস্তান থেকে একটি ভূখণ্ড বিচ্ছিন্ন হওয়ার সামরিক ঘটনা হিসেবে দেখা ইতিহাসকে অসম্পূর্ণভাবে পড়া।
এই সংগ্রামের পেছনে ছিল ভাষাগত অধিকার, নির্বাচনী রায়ের স্বীকৃতি, অর্থনৈতিক বৈষম্যের অবসান, সাংস্কৃতিক মর্যাদা, গণতন্ত্র এবং রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার ওপর জনগণের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার দাবি।
১৯৭০ সালের নির্বাচনে আওয়ামী লীগ নিরঙ্কুশ সংখ্যাগরিষ্ঠতা অর্জনের পরও পশ্চিম পাকিস্তানের সামরিক ও রাজনৈতিক নেতৃত্ব শান্তিপূর্ণভাবে ক্ষমতা হস্তান্তর করেনি। এরপর ১৯৭১ সালের ২৫ মার্চ পাকিস্তানি সেনাবাহিনীর সামরিক অভিযান, ব্যাপক হত্যাকাণ্ড, ধর্ষণ, অগ্নিসংযোগ ও বাস্তুচ্যুতি একটি রাজনৈতিক সংকটকে পূর্ণাঙ্গ মুক্তিযুদ্ধে পরিণত করে।
যুক্তরাষ্ট্রের হলোকাস্ট মেমোরিয়াল মিউজিয়ামের তথ্য অনুযায়ী, পাকিস্তানি সেনাবাহিনী ও তাদের সহযোগীদের ব্যাপক হত্যাযজ্ঞের মধ্য দিয়ে ১৯৭১ সালে বাংলাদেশ একটি ধর্মনিরপেক্ষ গণতান্ত্রিক রাষ্ট্র হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে। এই ইতিহাস আজও বাংলাদেশের রাজনৈতিক পরিচয় ও দলীয় মেরুকরণকে প্রভাবিত করছে। (United States Holocaust Memorial Museum)
সরকারি বাংলাদেশি হিসাবে যুদ্ধে ৩০ লাখ মানুষ নিহত এবং প্রায় এক কোটি মানুষ ভারতে আশ্রয় নিতে বাধ্য হয়েছিল। হতাহতের সুনির্দিষ্ট সংখ্যা নিয়ে আন্তর্জাতিক গবেষণায় ভিন্নতা থাকলেও হত্যাযজ্ঞ, ব্যাপক নিপীড়ন এবং সংঘটিত নৃশংসতার বাস্তবতা নিয়ে গুরুতর ইতিহাসবিদদের মধ্যে কোনো মৌলিক দ্বিমত নেই। (United States Holocaust Memorial Museum)
একাত্তরের প্রকৃত শিক্ষা তাই শুধু বিজয় দিবস পালন নয়। এর শিক্ষা হলো—সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের ভোট কেড়ে নিলে, ভাষা ও সংস্কৃতিকে অপমান করলে এবং রাষ্ট্র যখন নাগরিকের বিরুদ্ধে অস্ত্র তোলে, তখন রাষ্ট্রের বৈধতাই প্রশ্নের মুখে পড়ে।
আমেরিকার মাটিতে বক্তব্য, আমেরিকারই একাত্তরের ইতিহাস
মুহম্মদ জাফর ইকবালের বক্তব্যটি যুক্তরাষ্ট্রে হওয়ায় আরেকটি ঐতিহাসিক বৈপরীত্য সামনে আসে।
১৯৭১ সালে মার্কিন প্রেসিডেন্ট রিচার্ড নিক্সন ও তার জাতীয় নিরাপত্তা উপদেষ্টা হেনরি কিসিঞ্জারের প্রশাসন পাকিস্তানের সামরিক শাসক ইয়াহিয়া খানের সঙ্গে কৌশলগত সম্পর্ক বজায় রেখেছিল। পাকিস্তান তখন যুক্তরাষ্ট্র ও চীনের গোপন কূটনৈতিক যোগাযোগের মধ্যস্থতাকারী ছিল।
ঢাকায় কর্মরত মার্কিন কূটনীতিক আর্চার কে. ব্লাড এবং তার সহকর্মীরা পাকিস্তানি বাহিনীর হত্যাযজ্ঞের প্রতিবাদে যে বিখ্যাত বার্তা পাঠিয়েছিলেন, তা ইতিহাসে ‘ব্লাড টেলিগ্রাম’ নামে পরিচিত। কিন্তু মাঠপর্যায়ের কূটনীতিকদের সতর্কতা সত্ত্বেও নিক্সন প্রশাসন প্রকাশ্যে পাকিস্তানের নৃশংসতার বিরোধিতা করেনি।
যুক্তরাষ্ট্রের হলোকাস্ট মেমোরিয়াল মিউজিয়ামের বিশ্লেষণে বলা হয়েছে, পাকিস্তানকে ক্ষুব্ধ করলে চীনের সঙ্গে সম্পর্ক প্রতিষ্ঠার বৃহত্তর কূটনৈতিক উদ্যোগ ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে—এই আশঙ্কায় নিক্সন প্রশাসন পূর্ব পাকিস্তানের ব্যাপক নৃশংসতার বিরুদ্ধে প্রকাশ্য অবস্থান নেওয়া থেকে বিরত ছিল। (United States Holocaust Memorial Museum)
তবে মার্কিন রাষ্ট্রের অবস্থান আর মার্কিন জনগণের অবস্থান এক ছিল না। সিনেটর এডওয়ার্ড কেনেডি শরণার্থী শিবির পরিদর্শন করে পাকিস্তানি বাহিনীর নিপীড়নের বিরুদ্ধে কথা বলেন। অ্যালেন গিন্সবার্গের September on Jessore Road কবিতা এবং জর্জ হ্যারিসনের ‘কনসার্ট ফর বাংলাদেশ’ পৃথিবীর বিবেককে বাংলাদেশের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছিল।
ইতিহাসের এটাই সৌন্দর্য—সরকার কখনো অন্যায়ের পাশে দাঁড়াতে পারে, কিন্তু একটি দেশের শিল্পী, সাংবাদিক, কূটনীতিক ও সাধারণ মানুষ সেই অন্যায় প্রত্যাখ্যান করতে পারেন।
“একাত্তরের আদর্শ”—কিন্তু কোন সংজ্ঞায়?
বাংলাদেশের ১৯৭২ সালের সংবিধান রাষ্ট্র পরিচালনার চারটি মূলনীতি হিসেবে জাতীয়তাবাদ, সমাজতন্ত্র, গণতন্ত্র ও ধর্মনিরপেক্ষতাকে গ্রহণ করেছিল। পরবর্তী সামরিক শাসন, সাংবিধানিক সংশোধন এবং রাজনৈতিক ক্ষমতার পালাবদলে এই মূলনীতিগুলোর ভাষা ও প্রয়োগ বারবার পরিবর্তিত হয়েছে। (ConstitutionNet)
সাম্প্রতিক সংবিধান সংস্কার বিতর্কে জাতীয়তাবাদ, সমাজতন্ত্র ও ধর্মনিরপেক্ষতার পরিবর্তে সাম্য, মানবিক মর্যাদা, সামাজিক ন্যায়বিচার, বহুত্ববাদ ও গণতন্ত্রকে মৌলিক নীতি হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করার প্রস্তাবও এসেছে। সংস্কারপন্থীরা বলছেন, এটি একাত্তরকে অস্বীকার নয়; বরং মুক্তিযুদ্ধের মানবিক লক্ষ্যকে আরও অন্তর্ভুক্তিমূলক ভাষায় পুনর্ব্যাখ্যা করার চেষ্টা। সমালোচকদের আশঙ্কা, এর মাধ্যমে বাংলাদেশের ঐতিহাসিক রাষ্ট্রদর্শন এবং ধর্মনিরপেক্ষ ভিত্তি দুর্বল হয়ে যেতে পারে। (ConstitutionNet)
এখানেই জাফর ইকবালের বক্তব্যের সঙ্গে বর্তমান বাংলাদেশের সবচেয়ে বড় বুদ্ধিবৃত্তিক বিতর্কটি যুক্ত হয়।
একটি পক্ষ মনে করে, একাত্তরের আদর্শ থেকে বিচ্যুতির কারণেই দেশে ধর্মীয় উগ্রবাদ, ইতিহাস বিকৃতি ও পাকিস্তানপন্থী রাজনীতির পুনরুত্থান ঘটেছে। তাদের মতে, মুক্তিযুদ্ধের ইতিহাসের প্রতি কোনো আপস মানে বাংলাদেশের অস্তিত্বের ভিত্তিতেই আপস করা।
অন্য পক্ষের বক্তব্য, দীর্ঘদিন ধরে “মুক্তিযুদ্ধের চেতনা” শব্দবন্ধটি একটি নির্দিষ্ট রাজনৈতিক দলের শাসন, ক্ষমতার কেন্দ্রীকরণ এবং বিরোধী মত দমনের নৈতিক ঢাল হিসেবেও ব্যবহৃত হয়েছে। ফলে একাত্তরকে রাষ্ট্রের সর্বজনীন সম্পদ না রেখে দলীয় বৈধতার ভাষায় বন্দী করা হয়েছে।
দ্বিতীয় অভিযোগটিকে অস্বীকার করলে বাংলাদেশের সাম্প্রতিক ইতিহাস বোঝা যাবে না।
মুক্তিযুদ্ধ কোনো দলের একক সম্পত্তি নয়
আওয়ামী লীগ মুক্তিযুদ্ধের প্রধান রাজনৈতিক নেতৃত্বদানকারী শক্তি—এটি ইতিহাসের প্রতিষ্ঠিত সত্য। বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমান বাঙালির স্বাধীনতার সংগ্রামের কেন্দ্রীয় রাজনৈতিক নেতা—এ সত্যও অস্বীকার করার সুযোগ নেই।
একই সঙ্গে মুক্তিযুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন অসংখ্য সাধারণ মানুষ, ছাত্র, কৃষক, শ্রমিক, সেনাসদস্য, পুলিশ, ইপিআর সদস্য, নারী, সাংস্কৃতিক কর্মী এবং বিভিন্ন রাজনৈতিক মতের নাগরিক।
অতএব মুক্তিযুদ্ধকে শুধু আওয়ামী লীগের দলীয় সম্পত্তি হিসেবে উপস্থাপন করা যেমন ইতিহাসের পরিসর সংকুচিত করে, তেমনি আওয়ামী লীগের বিরোধিতা করতে গিয়ে মুক্তিযুদ্ধের নেতৃত্ব, গণহত্যা বা পাকিস্তানি বাহিনীর সহযোগীদের ভূমিকা অস্বীকার করাও ইতিহাসের সঙ্গে প্রতারণা।
বাংলাদেশের সবচেয়ে বড় দুর্ভাগ্য সম্ভবত এখানেই: রাজনৈতিক দলগুলো ইতিহাসকে জানার বিষয় হিসেবে কম, ক্ষমতার অস্ত্র হিসেবে বেশি ব্যবহার করেছে।
এক দল ইতিহাসের ওপর একচেটিয়া মালিকানা প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছে; অন্য দল সেই মালিকানা ভাঙতে গিয়ে কখনো কখনো ইতিহাসের মূল কাঠামোই দুর্বল করেছে।
ইতিহাস তখন আর আয়না থাকে না; হয়ে ওঠে আদালতের কাঠগড়া—যেখানে ক্ষমতাসীনরা বিচারক, বিরোধীরা অভিযুক্ত এবং নাগরিকেরা শুধু দর্শক।
২০২৪-এর গণঅভ্যুত্থান কি একাত্তরের বিরোধী?
জাফর ইকবালের বক্তব্যের সমালোচকেরা প্রশ্ন তুলতে পারেন, তিনি যখন বাংলাদেশকে একাত্তরের দিকে ফেরার কথা বলেন, তখন ২০২৪ সালের ছাত্র-জনতার আন্দোলনের নৈতিক দাবি কোথায় স্থান পায়?
এই প্রশ্ন এড়িয়ে যাওয়া যাবে না।
২০২৪ সালের আন্দোলন প্রথমে সরকারি চাকরির কোটা সংস্কারের দাবিতে শুরু হলেও দ্রুত রাষ্ট্রীয় দমন, নাগরিক অধিকার, জবাবদিহি এবং রাজনৈতিক কর্তৃত্ববাদের বিরুদ্ধে বৃহত্তর আন্দোলনে রূপ নেয়। গবেষণায়ও দেখা গেছে, আন্দোলনকারীদের ওপর অতিরিক্ত বলপ্রয়োগ প্রতিবাদ দমন না করে বরং দেশজুড়ে আরও মানুষের অংশগ্রহণকে ত্বরান্বিত করেছিল। (arXiv)
হলোকাস্ট মেমোরিয়াল মিউজিয়ামের বিশ্লেষণে ২০২৪ সালের জুলাই-আগস্টের সহিংসতাকে স্বাধীনতার পর বাংলাদেশের অন্যতম ভয়াবহ রাষ্ট্রীয় দমনপর্ব হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। প্রতিষ্ঠানটি বলেছে, নিরস্ত্র বিক্ষোভকারীদের বিরুদ্ধে রাষ্ট্রীয় যন্ত্রের ব্যবহার এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল, যেন রাষ্ট্র ও জনগণের মধ্যে যুদ্ধ চলছে। (United States Holocaust Memorial Museum)
অতএব একাত্তরের পক্ষে দাঁড়ানো মানে ২০২৪-এর নিহত নাগরিকদের ব্যথা অস্বীকার করা হতে পারে না।
বরং একাত্তরের মূল কথা যদি হয় জনগণের ভোট, মর্যাদা ও জীবন রক্ষা—তাহলে রাষ্ট্রীয় বাহিনীর হাতে যে কোনো সময় নাগরিক হত্যার বিচার দাবি করাই একাত্তরের নৈতিক উত্তরাধিকার।
একাত্তরের নামে ২০২৪-এর দমনকে বৈধতা দেওয়া যেমন অনৈতিক, তেমনি ২০২৪-এর নামে ১৯৭১-এর ইতিহাস মুছে ফেলাও অনৈতিক।
জাতির ইতিহাসে একটি ট্র্যাজেডিকে আরেকটি ট্র্যাজেডির বিরুদ্ধে দাঁড় করিয়ে দিলে সত্য প্রতিষ্ঠিত হয় না; শুধু নতুন প্রতিশোধের ভাষা তৈরি হয়।
জাফর ইকবালের নৈতিক অবস্থান ও রাজনৈতিক সীমাবদ্ধতা
মুহম্মদ জাফর ইকবাল দীর্ঘদিন ধরে বিজ্ঞানমনস্কতা, অসাম্প্রদায়িকতা, মুক্তিযুদ্ধের ইতিহাস এবং তরুণ প্রজন্মের শিক্ষার পক্ষে সক্রিয়। তার লেখায় বাংলাদেশ প্রায়ই একটি অসমাপ্ত সম্ভাবনার দেশ—যেখানে শিশুর কৌতূহল, তরুণের সাহস এবং সাধারণ মানুষের মানবিকতাকে রাষ্ট্রের অন্ধকারের বিরুদ্ধে দাঁড়াতে দেখা যায়।
তার কিশোর উপন্যাসগুলোতে ক্ষমতার চেয়ে বিবেক, ভয়কে অতিক্রম করা এবং দুর্বল মানুষের পাশে দাঁড়ানোর যে পুনরাবৃত্ত নৈতিকতা দেখা যায়, সেটিই তার রাজনৈতিক বক্তব্যেরও ভিত্তি।
তবে একজন জনবুদ্ধিজীবীর দায়িত্ব শুধু নিজের বিশ্বাসের পক্ষে কথা বলা নয়; নিজের রাজনৈতিক পরিসরের অন্যায়ও একই দৃঢ়তায় স্বীকার করা।
জাফর ইকবালের বক্তব্য আরও শক্তিশালী হতো, যদি “একাত্তরের আদর্শে ফেরা” কথাটির সঙ্গে তিনি স্পষ্টভাবে যুক্ত করতেন—
একাত্তরের নামে সংঘটিত কর্তৃত্ববাদও প্রত্যাখ্যাত হবে;
রাষ্ট্রীয় হত্যার বিচার দলনিরপেক্ষ হবে;
গুম, বিচারবহির্ভূত হত্যা, মতপ্রকাশ দমন ও ভোটহীনতার কোনো রাজনৈতিক ক্ষমা থাকবে না;
সংখ্যালঘু, নারী, ভিন্নমতাবলম্বী এবং ধর্মবিশ্বাসী—সবার সমান নাগরিক অধিকার নিশ্চিত হবে।
কারণ মুক্তিযুদ্ধের চেতনা যদি ক্ষমতাসীনদের অপরাধ আড়াল করে, তবে সেটি আর মুক্তিযুদ্ধের চেতনা থাকে না; সেটি হয়ে ওঠে রাজনৈতিক বিজ্ঞাপন।
ইতিহাস পুনর্লিখন বনাম ইতিহাসের বহুমাত্রিকতা
গণঅভ্যুত্থানের পর বাংলাদেশের পাঠ্যপুস্তক, জাতীয় স্মৃতি এবং রাজনৈতিক ব্যক্তিত্বদের ভূমিকা পুনর্মূল্যায়নের উদ্যোগ নিয়ে আন্তর্জাতিক সংবাদমাধ্যমেও আলোচনা হয়েছে।
এক পক্ষ বলছে, পূর্ববর্তী শাসনামলে বঙ্গবন্ধু ও আওয়ামী লীগের ভূমিকাকে অতিরঞ্জিত করে অন্য মুক্তিযোদ্ধা, রাজনৈতিক নেতা ও সামরিক কর্মকর্তাদের অবদান আড়াল করা হয়েছিল। তাই বহুমাত্রিক ইতিহাস লেখা জরুরি।
অন্য পক্ষের অভিযোগ, বহুমাত্রিকতার নামে বঙ্গবন্ধুর কেন্দ্রীয় নেতৃত্ব, ভারতের সহায়তা এবং পাকিস্তানি বাহিনীর সহযোগীদের ভূমিকা কমিয়ে দেখানোর চেষ্টা চলছে। ফিন্যান্সিয়াল টাইমসের এক প্রতিবেদনে এই সংঘাতকে “ইতিহাসকে সঠিক করার” দাবি ও ঐতিহাসিক পুনর্লিখনের আশঙ্কার মধ্যকার দ্বন্দ্ব হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে। (Financial Times)
ইতিহাসে নতুন দলিল যোগ করা, উপেক্ষিত মানুষের ভূমিকা সামনে আনা এবং প্রতিষ্ঠিত ব্যাখ্যা প্রশ্ন করা স্বাভাবিক গবেষণার অংশ।
কিন্তু গবেষণা আর রাজনৈতিক পুনর্লিখনের মধ্যে পার্থক্য আছে।
গবেষণা নতুন প্রমাণ হাজির করে। রাজনৈতিক পুনর্লিখন প্রথমে সিদ্ধান্ত নেয়, পরে তার পক্ষে প্রমাণ খোঁজে।
একটি গণতান্ত্রিক রাষ্ট্রে শেখ মুজিবের ভূমিকা, জিয়াউর রহমানের স্বাধীনতার ঘোষণা পাঠ, তাজউদ্দীন আহমদের যুদ্ধকালীন নেতৃত্ব, মুক্তিযোদ্ধাদের আত্মত্যাগ, নারীদের ওপর সহিংসতা, ভারতীয় সামরিক সহায়তা এবং পাকিস্তানি বাহিনীর সহযোগীদের ভূমিকা—সবই তথ্যপ্রমাণের ভিত্তিতে আলোচিত হতে পারে।
একজনকে প্রতিষ্ঠা করতে আরেকজনকে মুছে দেওয়ার প্রয়োজন নেই।
ধর্মনিরপেক্ষতা কি ধর্মবিরোধিতা?
বাংলাদেশের রাজনৈতিক বিতর্কে ‘ধর্মনিরপেক্ষতা’ শব্দটি দীর্ঘদিন ধরে বিভ্রান্তি ও উদ্দেশ্যমূলক অপব্যাখ্যার শিকার।
ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্র মানে ধর্মহীন সমাজ নয়। এর অর্থ হলো, রাষ্ট্র কোনো নাগরিককে তার ধর্মের কারণে বেশি বা কম অধিকার দেবে না এবং কোনো ধর্মকে রাজনৈতিক বৈষম্যের হাতিয়ার হতে দেবে না।
বাংলাদেশের মতো মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশে ধর্ম মানুষের সংস্কৃতি, নৈতিকতা ও দৈনন্দিন জীবনের গভীর অংশ। সেই বাস্তবতাকে অসম্মান করে ধর্মনিরপেক্ষতা প্রতিষ্ঠা সম্ভব নয়।
একইভাবে সংখ্যাগরিষ্ঠের ধর্মীয় আবেগকে ব্যবহার করে সংখ্যালঘুদের দ্বিতীয় শ্রেণির নাগরিকে পরিণত করাও মুক্তিযুদ্ধের সাম্য ও মর্যাদার ধারণার বিরোধী।
তাই ভবিষ্যৎ বাংলাদেশের প্রয়োজন এমন এক ধর্মনিরপেক্ষতা, যা ধর্মকে অপমান করে না; আবার ধর্মের নামে নাগরিক অধিকার হরণও মেনে নেয় না।
শাস্তি কার, বিচার কীভাবে?
জাফর ইকবাল বলেছেন, যারা একাত্তরের চেতনা মুছে দিতে চেয়েছে, তাদের শাস্তি পেতে হবে।
এ ধরনের বক্তব্যে নৈতিক ক্ষোভ থাকলেও গণতান্ত্রিক ব্যবস্থায় “শাস্তি” শব্দটি সতর্কতার সঙ্গে ব্যবহার করা প্রয়োজন।
ইতিহাস অস্বীকার, গণহত্যায় সহযোগিতা, সাম্প্রদায়িক সহিংসতা কিংবা রাষ্ট্রবিরোধী অপরাধের বিচার অবশ্যই হতে পারে। কিন্তু শাস্তি দিতে হবে স্বাধীন আদালত, সুনির্দিষ্ট আইন, নিরপেক্ষ তদন্ত এবং আত্মপক্ষ সমর্থনের পূর্ণ সুযোগের মাধ্যমে।
রাজনৈতিক পরিচয়ের ভিত্তিতে সম্মিলিত প্রতিশোধ, ভিন্নমতকে অপরাধ হিসেবে ঘোষণা অথবা জনতার আদালত কোনো সভ্য রাষ্ট্রের পথ হতে পারে না।
বাংলাদেশের অতীত দেখিয়েছে, প্রতিটি সরকার আগের সরকারের বিচার করতে গিয়ে কখনো কখনো বিচারব্যবস্থাকেই রাজনৈতিক প্রতিহিংসার অংশ বানিয়েছে। এর ফলে প্রকৃত অপরাধীর বিচারও প্রশ্নবিদ্ধ হয়।
আইনের শাসন মানে শুধু অপরাধীর শাস্তি নয়; অভিযুক্ত ব্যক্তিরও ন্যায়বিচার পাওয়ার অধিকার।
বাংলাদেশের প্রয়োজন একাত্তর ও চব্বিশের নৈতিক মিলন
বাংলাদেশের ভবিষ্যৎ শুধু একাত্তরে ফিরে যাওয়ার মধ্যে নেই; আবার একাত্তরকে পেছনে ফেলে নতুন ইতিহাস শুরু করার মধ্যেও নেই।
দেশটির প্রয়োজন ১৯৭১ এবং ২০২৪-এর নৈতিক দাবিকে একটি গণতান্ত্রিক ধারায় মিলিয়ে দেওয়া।
একাত্তর শেখায়—ভোটের রায় অস্বীকার করা যায় না।
চব্বিশ শেখায়—রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা জনগণের বিরুদ্ধে ব্যবহার করলে তারও পতন ঘটে।
একাত্তর শেখায়—ধর্মীয় পরিচয়ের ভিত্তিতে একটি জাতিকে শাসন করা যায় না।
চব্বিশ শেখায়—স্বাধীনতার ইতিহাসের দাবিদার হলেই কোনো সরকার অনির্দিষ্টকাল জবাবদিহির ঊর্ধ্বে থাকতে পারে না।
একাত্তর শেখায়—মানুষের মর্যাদা রাষ্ট্রের চেয়ে বড়।
চব্বিশ মনে করিয়ে দেয়—তরুণ প্রজন্মকে বাদ দিয়ে কোনো রাষ্ট্রের বৈধতা স্থায়ী হয় না।
এই মিলনের নামই হতে পারে নতুন বাংলাদেশ—যেখানে মুক্তিযুদ্ধ দলীয় স্লোগান নয়, নাগরিক নৈতিকতা; গণঅভ্যুত্থান প্রতিশোধের লাইসেন্স নয়, রাষ্ট্র সংস্কারের দায়িত্ব।
প্রবাস থেকে উচ্চারিত আশার ভাষা
প্রবাসে অবস্থানরত একজন লেখকের কাছে দেশ অনেক সময় বাস্তব ভূখণ্ডের চেয়েও বেশি কিছু হয়ে ওঠে। দেশ হয়ে ওঠে স্মৃতি, হারানো স্বাভাবিকতা, পরিচয়ের আশ্রয় এবং ফিরে যাওয়ার অসমাপ্ত আকাঙ্ক্ষা।
জাফর ইকবালের “বাংলাদেশ ফিরবে” কথাটিতে তাই রাজনৈতিক ঘোষণার পাশাপাশি নির্বাসিত মানুষের আবেগও আছে।
কিন্তু বাংলাদেশ কোন পথে ফিরবে, তা কেবল বক্তৃতা, পুরস্কার অনুষ্ঠান বা প্রবাসী সমাবেশে নির্ধারিত হবে না।
তা নির্ধারিত হবে—
আদালত কতটা স্বাধীন,
নির্বাচন কতটা বিশ্বাসযোগ্য,
সংবাদমাধ্যম কতটা মুক্ত,
নারী ও সংখ্যালঘুরা কতটা নিরাপদ,
রাজনৈতিক বন্দীরা ন্যায়বিচার পান কি না,
এবং ক্ষমতায় থাকা ব্যক্তি নিজের সমালোচনা সহ্য করতে পারেন কি না—এসব প্রশ্নের উত্তরে।
মুক্তিযুদ্ধের প্রকৃত বিজয় পাকিস্তানের পতনের মধ্যেই সম্পূর্ণ হয়নি। সেই বিজয় প্রতিদিন অর্জন করতে হয়—ন্যায়বিচার, গণতন্ত্র, মানবিক মর্যাদা এবং সত্য বলার স্বাধীনতার মাধ্যমে।
শেষ কথা
বাংলাদেশ একাত্তরের দিকে ফিরবে কি না—এ প্রশ্নের উত্তর আসলে নির্ভর করছে “একাত্তর” বলতে দেশটি কী বোঝে তার ওপর।
একাত্তর যদি শুধু একটি দলের অতীত ক্ষমতার স্মৃতি হয়, তবে নতুন প্রজন্ম তার সঙ্গে দূরত্ব তৈরি করবে।
কিন্তু একাত্তর যদি হয় ভোটের অধিকার, অসাম্প্রদায়িকতা, সামাজিক ন্যায়বিচার, বৈষম্যের বিরুদ্ধে সংগ্রাম এবং রাষ্ট্রীয় নিপীড়নের বিরুদ্ধে মানুষের প্রতিরোধ—তবে বাংলাদেশকে একাত্তরে ফিরতে হবে না; একাত্তরকে বাংলাদেশের প্রতিটি গণতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানের মধ্যে জীবিত করতে হবে।
ইতিহাসের দিকে ফিরে তাকানোর সবচেয়ে বড় উদ্দেশ্য অতীতে আশ্রয় নেওয়া নয়।
উদ্দেশ্য হলো—যে ভুল, রক্তপাত ও বিশ্বাসঘাতকতা একটি জাতিকে যুদ্ধের দিকে ঠেলে দিয়েছিল, ভবিষ্যৎ প্রজন্ম যেন আবার সেই অন্ধকারে না পড়ে।
বাংলাদেশের সামনে তাই নির্বাচনটি একাত্তর বনাম চব্বিশ নয়।
নির্বাচনটি হলো—ইতিহাসকে ক্ষমতার অস্ত্র বানানো হবে, নাকি নাগরিক স্বাধীনতার নৈতিক ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা হবে।
সংবাদপত্র কোনো দলের নয়। ইতিহাসও কোনো দলের নয়। দুটোই শেষ পর্যন্ত মানুষের।
#বাংলাদেশ #মুক্তিযুদ্ধ #জাফরইকবাল #একাত্তর #গণতন্ত্র #Bangladesh
এখনও কোনো মন্তব্য নেই। আলোচনাটি শুরু করুন।